『如果章节错误，点此举报』孜青贡布欣然道：“呵呵，一路走来，我们都历尽艰辛，不停折腾，难得有机会向大伙讲解这些神奇的故事，以前虽然断断续续讲过一些，但关于冈仁波齐的四瑞兽来历，好像还没给各位讲过，既然大家想听，我就尽我所知道的讲给各位听吧。
冈仁波齐神山还有另一个名字，叫众水之主，它是四条圣河的发源地，而这四条圣河，名字大家都知道的，分别叫狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河，是用四种动物的名字来命名的。
吐蕃王朝时代，这四条河按表示的意思是从狮子的口里落下，从大象的嘴里落下……我们现代人并不知道这样命名的真正原因，便认为这四条河流和这四种动物很相像，其实这些地方和四种动物的形状名字很难联系到一起。我曾经查阅过我们密宗教派里的一些残卷，那经卷里记载的命名是：狼的嘴守护着西北方，大金鹏的爪威慑西南方，大象的身躯和牦牛的犄角分别镇守东北和东南方。
还有，狼、大金鹏、大象和牦牛这四种动物，原本所指的也并非那四条圣河，而是冈仁波齐神山的四面，它们象征四种力量，狼象征生命力，大象象征身体，牦牛象征繁荣，大金鹏象征灵魂。同时，这四种动物也代表了守护四方的瑞兽。
高原雪狼的咆哮，猛虎的利爪，大金鹏的眼睛，牦牛的犄角，这些说法之所以会产生，那是因为随着时空的变迁，古人心中对世界的认识发生了变化。这四方瑞兽，大概是在佛教登陆高原初期，象雄王朝在即将灭亡但还没有灭亡的时候，象雄人把九重万字山，也就是现在眼前的冈仁波齐神山看作世界的中心，守护着他们的四方瑞兽便是狼、象、金鹏和牦牛。
大伙都知道，古代的藏域高原，经历了无数的战乱，每一个民族和部落，每一个宗教教派，都有自己的图腾和信仰，古代那些大大小小的国家与国家之间的战争，部落与部落之间的战争，宗教派系之间的战争，将领土相互兼并的同时，那些文化和信仰也相互渗透和融合，没有什么是一成不变的。
无论以狮、象、马、孔雀命名也好，还是以狼、大金鹏、大象和牦牛命名也好，这两种命名之中，都已经有了佛教守护兽的影子，只不过不像今天人们所熟知的这四条河，那已经完全是佛教的名字了。撇开其他的不谈，仅说孔雀河，在佛教进入高原之前，信奉雍仲苯教的象雄人是绝不可能以孔雀来命名河流的。
再说，这守护在神山四方的瑞兽，也绝不仅仅是一种图腾那么简单，在古代的藏域高原上，每一个国家，甚至小到每一个部落，都有自己的瑞兽，它们不是图腾，而是实实在在的守护神。”
一口气讲了这么多，孜青贡布停下来，拿了水壶喝水。
众人也都听得津津有味，没想到这神山还有这么神奇的传说。李立好奇地问道：“老爷，那瑞兽既然是守护神，那它们又是如何来守护这些国家或部落的呢？”
孜青贡布道：“大伙看见了吗？第七幅浮雕上，就是四瑞兽中的狼和大金鹏，他们正在消灭那些纳粹党的入侵者们，古代的情形，许多也大致如这画面反映的一样，当然，这中间还涉及许多对兽类的训练和指挥过程，一时之间还说不完。”
李立看了看浮雕，接着问道：“老爷的意思是说，这画面上的狼和大金鹏，从勒波族人在这里建起看不见的冈仁波齐顶棚开始，就一直留在这里守护神山，只要发现有入侵者到来，狼和大金鹏就把他们消灭掉？这样说来，这些瑞兽岂不是已经存活了上千年？太不可思议了吧！”
孜青贡布道：“这不是说狼和大金鹏有千年的寿命，而是古代人对兽类进行驯化和训练的结果。他们把某种兽类先驯化，然后再用某些特殊的方式方法对它们进行长期的防守和攻击的训练，就像部队训练士兵一样，久而久之，这些兽类就会形成一支强有力的战斗队伍，可以用于军事战争或镇守领地。这些兽类自身也形成了把攻守技能传授给后代的本能，一代代延续下去，以至于到了现在，这些本能依然存在于狼和大金鹏的身上，所以他们才会干画面上的事儿。”
侯三虽然动容道：“老爷，您是说这些有超强攻守能力的野兽还在这神山上？如果我们遇上它们岂不是……岂不是……完啦？”
孜青贡布皱了皱眉，看看通道出口的方向，旋即说到：“三崽子你不必自己惊吓自己，那上面不是还有无形金刚顶棚罩着吗？再要大惊小怪扰乱人心，小心老子把你崽崽脑袋拧下来！”
侯三咂了咂舌，不再作声。
第六、七两幅画面反映的事件算是确定了下来。
众人接着往下看，没有空白石板间隔，第八幅浮雕上，石板水平中线之下，簇拥着密集的人群，所有人双手都空空如也，却没闲着，有的手臂高高举起，有的手臂圈成半圆，有的向身体外侧斜伸，有的手臂屈成环状放到腰部。人群站姿各异，有的向前匍匐，有的头颈稍偏，有的站得笔直，有的身体侧仰。
“他们在干什么？”胖子老七首先提出了问题。
巴洛道：“看这情形，应该是在托运什么吧大宗物件吧。”
到底在托运什么呢？他们的手上没看见什么啊！
众人再一想，又都明白了过来--那些人托运的，是修建无形通道的材料，那材料看不见，但摸得着的。
接下来跳过一块空白石板，有了先前的推断经验，众人对第九幅及以后的浮雕画面已估了个八九不离十：那些画面反映的，是看不见的环形通道的修建过程，冈仁波齐顶峰那看不见的锥形顶盖搭建过程，环形通道最后完工的情形等等，占了十多块石板的板面。
但整个修建过程画面的排序十分混乱，本来挖基脚、运材料等工序，按从下到上的山顶通道方向，应该是排在下头位置的，却跑到上头来了，看不见的环形通道竣工画面，应该排在最上头的，却被排在了中间。
再往下走，空了一块石板，下一幅画却不再是浮雕，变成了五色颜料画。只是由于时间久远，多数颜料已经脱落，辨不清颜料画的内容，只能依稀看到蓝、白、红、绿、黄五种颜色依次从右至左排列，斑驳的竖条形布满了整块石板。
这是最后一幅画面，也就是众人先前顺着通道上来看到的第一幅画面，因为颜色特别，孜青贡布印象特别深刻，自己当时还用楠竹弓弩在上面敲了又敲。
最后一幅画面的五色条形，并不难于理解。在藏区，众人经常都看见那些五色的经幡，五块蓝白红绿黄色的星火无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布，上面印有佛陀教言和鸟兽图案。在前后藏区各地的神山上，圣湖旁，以及一些玛尼堆周围，都可以见到。它们的幡条布分别系挂在树木枝杆上，有的用绳子穿起来挂在两山之间的山谷上空。在古城拉萨的民居楼顶上，五色的经幡更是随处可见。它们一串串，一行行，随高原的风声一起烈烈飘扬，形成藏域高原一道遗世独立的风景。
由蓝、白、红、绿、黄组成的五色经幡，五种颜色分别象征了蓝天、白云、火焰、绿水、大地。这五种现象是生命赖以存在的物质基础。“五色经幡”是西藏的一种标志，是藏民用来祈福的，他们认为：当风吹过经幡时，就相当于将上面的经文念过一遍。代表他们日日夜夜都在颂经念佛，以表示他们诚心向佛的信念，这五种颜色分别代表着不同的意思：“黄色”代表着“大地和皇族高贵的气质”；“蓝色”代表着“蓝天，力量和金刚菩萨”；“红色”代表着“太阳，慈悲和观音菩萨”；“白色”代表着“白云和纯洁”；“绿色”代表着“丛林，智慧和文殊菩萨”。自然界天平地安、风调雨顺的时候，人间便是太平祥和幸福康乐；当自然界出现灾害的时候，人间灾害重重、不得安宁。世世代代生活在高原上的藏民对大自然的变化更为敏感。企盼人间太平幸福首先应该希望大自然无灾无祸，于是用经幡上五种不同颜色的幡条来表示这种心理依托。
很显然，最后一幅画面的五色条形，是五色经幡的原始雏形，只是由于年代久远，画面少去了佛陀教言和鸟兽图案，不知是绘制的人没画上去，还是在岁月的流逝中脱落掉了。
侯三先前被孜青贡布批评了，此刻见到五色条形图案，又来了话语：“呵呵，这些五色条形图，分明是在为神山祈福，也为大伙祈福呢，千百年来，除了那些勒波族人，恐怕我们应该算得上是最先得到福佑的人了，大伙说说，我们是不是最幸运的呢？”
洛桑笑道：“哈哈哈，还真别说，我们的猴哥已不再表演‘屁股流屎平沙落雁’式啦，当然幸运咯。”
侯三眼珠一转，嘿嘿一笑，马上反击：“你小子不也没再施展‘一鹤冲锋头起青包’式了么？大哥甭说二哥，全都差不多。”
众人也都跟着哄笑起来。
待众人安静下来，巴洛又提出了心中一直悬着的问题：“上面几幅反映无形金刚罩的浮雕，顺序混乱，那最顶上第一幅图上的先知，应该在告诉我们什么，我想再去看看，证实一下我的猜想。”
孜青贡布问道：“大胡子，你又有了什么新发现？”
巴洛道：“老爷，请您跟着上去看看吧，希望我的猜想是对的。”
说完，巴洛转身迈开了步子。